海洋公园基督徒 希腊人 中国人——林语堂

人世间有几乎栽关于人类的思想意识:传统的基督教的教传统,希腊底异教徒的传统,和九州人口之道教和孔教的思想意识。(我无把佛教的观念包括进来,因为这种价值观太悲观了)这些传统,由它们比充分的讽喻的义及说来,终究没小分别,尤其是当享有双重高深的生物学和人类学的学识之现代人,给跟它坐相同种植广义的解释的今天。可是在它原来的款式上,这些分别是存在的。

按部就班传统的、正统的新教观念,人类是到的,天真的,愚蠢的,快乐的,赤裸着身体在伊甸乐园里生活之。后来,人类有学问及智慧了,终于堕落了,这就算是人类痛苦的因由,所谓痛苦,主要的凡赖:(一)在男人方面是头脑的辛苦工作,(二)在老婆方面是分娩生产的疼痛。为证明人类现在的欠缺起见,基督徒提出同样种新分,和人类原来的高洁和完美互相比,这种新分自然是魔鬼,它基本上是由于肉体方面去运动,而人类比高尚的个性则是因为灵魂方面去倒。我未了解“灵魂”在基督教神学里是啊时候发明出来的,可是这“灵魂”变成一种植东西,而休是均等种机遇,变成一栽精神,而非是同种植状态;它把人类同莫灵魂可以挽救的禽兽明确地分别了。在这边,逻辑来问题了,因为“魔鬼”的源须得解释一下,而当中世纪的神学家继续用他们平凡之大家的逻辑去研究这个题材时,他们陷入了窘迫的境界了。他们既是非能够完全确认“非上帝”的“魔鬼”是由上帝本身来下的,又非能够生允许在本来的天体里,一个“非上帝”的“魔鬼”是跟上帝一样永生的。所以,在束手无策之中,他们虽说“魔鬼”一定是一个落水的天使,于是引起了罪恶来源之题目(因为另外还得生另外一个“魔鬼”来诱惑这个腐败的天使啊);这种理论因此无可知使人满意,可是他们只好叫她失去了。虽然这样,这理论却发生了神灵和肢体这点儿种植出乎意料之对立的东西;这个秘密的价值观今日还是大风靡,对咱的世界观和甜美还有蛮关键的影响。①


①以当代思想进步的长河中,“魔鬼”是第一只为抛丢的事物,这是值得庆幸的实。我信任在一百单今日尚相信来上帝之前进的基督徒之中相信真魔鬼的(除了比喻的意义之外)恐怕不齐五人口。同时,相信真地狱的历史观为与信赖真天堂的思想意识日由消灭。

随后就是“赎罪”的辩解,这理论还是由于盛的阵亡的传统变动而来之;依斯理论,上帝是一个喜炙肉的嗅味的睿智,不可知不要代价地赦免人类的罪。基督教由这种赎罪的说理,一下子虽摸到一个得赦免所有罪恶的工具,而人类获得周的法而找到了。基督教思想中最为意想不到之少数尽管是应有尽有的思想意识。因为及时是当上古世界之夭折中所起的,所以同样种植主要来世的倾向便为发生下,拯救的问题即代了人生幸福的题目要清纯生活问题的自身。这观念就是全人类要是什么去这个明显陷入腐败,混乱,和灭中之社会风气,而到另外一个社会风气去生活。因此,永生占在死重要之位置。这与《创世记》里上帝不要人类永生的本原说法是互相矛盾的。据《创世记》的记叙,亚当和夏娃用让逐出伊甸乐园,不是造型一般人所相信的那样以偷尝善恶树的实,而是因为害怕她们更违背命令,偷吃生命树的果实,而千古在在:

上帝上帝说,那人已经与我们一般,能知晓善恶,现在也许他告又摘生命树的果子吃,就永远在在。

上帝上帝就泡他发出伊甸园去,耕种他所自出之土。

于是乎将他逮下了;又当伊甸园底东头安设基路伯,和四面转动发火焰的宝剑,要将近生命树的征途。

善恶树似乎是于天府的中央,可是生命树却是当濒临东门的地方,在那里,据我们所知,基路伯还驻在,以防人类的侵近。

一言以蔽之,现在还来同一栽信仰,以为人类是全堕落的,以为今生的享乐是十恶不赦之,以为刻苦就是贤惠,以为当大体上说来,人类除了给相同种外来的又宏大之能力所救之外,是匪克自救的。罪恶之福音依然是今交通的新教之固理论,基督教传教士在劝人信教的时段,第一步总是要人头察觉及罪恶的在,及人类天性的次(这当是污染教士藏在袖子里之现药方所需要的必要条件)。总而言之,如果您莫事先使一个人信任他是囚犯,你就是不能够劝导外开基督徒。有人说罢千篇一律句多严苛的讲话:“我国之教都改成罪恶之反省,弄得体面的人选不敢再次在教堂里走红了。”

希腊之异族世界是一个全然不同的世界,所以她们对此人类的历史观为是十分不同之。最引起我留心的即是希腊总人口若是她们之神和人一样,而基督徒却如如人头以及睿智一样。奥林匹克那同样众多的确是有喜洋洋的,好色的,会恋爱,会说慌,会吵架,也会背誓的急性易怒的兵;象希腊人口那么地喜打猎,驾马车,掷铁枪——他们吧是一致森爱结婚的枪杆子,而且十分了巨之私生子。讲到神和人的分别,神不了起有于皇上起雷霆,在地上养植物的神力而已,他们会永生,喝蜂王浆造成的神酒,而休饮酒——其实所用底果实也非慌不同。我们以为好亲这同样过多的刀兵,背了一个行囊和阿波罗(Apollo——司日轮、音乐、诗、医疗、豫言等的神)或雅典娜(Athene——司智慧、学术、技艺、战争的女神)一同去打猎,或于途中拦截了小麦裘理(Mercury——商人、旅客、盗贼及狡猾者之保护神)和他促膝交谈,正而与美国净土并电报局(Western Union)的通信员闲谈一样,如果立即阵谈话称得太好玩儿的话,我们可以想像麦裘理说:“不错,好之。对不起,我得管及时封电报送及第七十二街去”。希腊的口连无神圣,可是希腊之神却是有性灵的。这些神跟基督教那个十咸十美的上帝多么不同!所以希腊底神不过是其它一样种族的人口,一族能够永生的高个子,而地上的口倒无可知永生。由这个背景里来有关于丹蜜特(Demeter——司农业的女神),普洛舍宾娜(Proserpina——地狱的女皇),和奥非亚士(Orpheus——音乐之始祖)的诙谐的美故事。希腊人对神的信仰是身为本的,因为还当苏格拉底于用负毒酒的时节,也举酒向神祷告,求神使他能尽早一些顶外一样世界里去。这非常形象孔子的情态。在那么一代,人们的态势必然是这般的;至于希腊想在现代世界对全人类同上帝将取得什么态度,我们不幸没明白之火候。希腊之异族世界不是当代底,而当代底基督教世界为无是希腊之。这是平起值得可惜的从。

当盖上说来,希腊人数认同人类是休不了死亡的,而且有时还得为残酷的运所主宰。人类要是受了这种命运,是当颇欢欢喜喜的,因为希腊人热衷这人生以及及时宇宙,而且除了全神贯注地由是方面去了解物质世界之外,他们吧只顾被了解人生之真美善。希腊之思想里从未伊甸乐园之类的神话的“黄金时期”,也从不人类堕落之讽喻;希腊人口自己可是杜卡里翁(Deucalion)及其妻比拉(Pyrrha)在洪后走下平原时拾起来为后丢之砾所成的人类罢了。他们对病以及愁虑是因此幽默滑稽的方式去解释的;这些事物是为一个青春女人出一样栽难以给平的欲望,想打开一箱子珍宝——“潘多拉箱子”(Pandora’s Box)——来拘禁,才以当下世间出现的。希腊丁的想像是美观之。他们大都把人性当人性看;基督教徒也许会说他俩“听天由命”,完全无“不免一死”的天数去决定吧。可是“不免一死”的流年是多么漂亮啊:人类在这边可以掌握人生,可以给随便之,推究的精神去发展。有些尴尬辩学家以为人性本善,有些则觉得人性本恶,可是他们之说理终究有样霍布斯(Hobbes——十五世纪英国哲学家)和卢骚(十六世纪法国哲学家)的反驳那么互相背驰。最后,柏拉图把全人类当做欲望,情感,和思维的混合物,而美之人生就是乘当聪明或真正的敞亮的指点下,在这活三点的和谐中之同等种植生活;柏拉图认为“思想”是永垂不朽之,可是私家的魂则还是低价或贵,依他们是不是爱正义、学问、节制、和美而早晚。在苏格拉底的心中中,灵魂也起同等种独立及不朽的是;他以《法伊多》(Phaedo)里告诉我们说:“当灵魂单独在正在,由肉体解放出来,而身也鉴于灵魂解放出来的时刻,除死亡之外还有什么啊?”相信人类灵魂之不朽显然是耶稣教徒、希腊人、道教和孔教观念及同样之地方。相信灵魂不朽的现代人当然不能够引发这一点而振振有词。苏格拉底对灵魂不朽的迷信在现代人的心窝子中或许毫无意义,因为他当就上面的广大辩护根据,如化身转世之类,是现代人所未能够承受的。

据中国总人口对人类的历史观,人类是造物的主(“万物之灵”),而在儒家之价值观中,人跟天地同等,并名列“三灵”。这是因灵魂说吧背景的:世间万物都发生命,或都发生仙依附着——山川河流,以及全体达到高龄的东西。风和雷就是神明本身;每一样幢大山和每一样久长河都是因为一个神统治着,而且简直是属于这神灵的;每一样栽消费还发一个花神,在穹幕管理它的节季,看顾它的利,还有一个“百花仙子”,她的生日是以二月十二日;每一样蔸杨柳、松树、柏树,或每一样止狐狸和龟,达到了高龄的时段,譬如上几百岁,就会落永生,变成了“精”。

于这种灵魂说的背景之下,人类自然吧为视为神明的具体表现了。这神灵和咸宇宙的成套生物一样,是出于男性的,主动的,正的,或明显之成份,和坤的,被动的,负的,或阴天的成份,两者结合而来出的——这实质上只是大凡指向阴阳电的规律的同栽高超而碰巧的猜想吧了。这种神灵附在总人口身上时即便叫“魄”;脱离人身而四处飞舞时就叫“魂”。(一个总人口起坚强的个性还是精神奋发时,便说是有死要命之“魄力”)人异常了之后,“魂”依然随处飘荡。魂平常是不扰乱人的,但一旦没有丁埋葬死者或祝福死者,那神灵便会化为“飘泊的鬼魂”,为了是由,中国人哪怕择定七月十五日啊“祭亡日”,以祝福那些溺死的及客死异乡而无终了埋的总人口。不但如此,如果死者是于大之要么枉死的,那鬼魂的蒙冤的痛感就会使它们所在飘荡骚扰,直到伸冤之后,神灵才见面发满足。到此时,它就不再骚扰人家了。

人数是神明的具体表现,所以当生活在的下,当然发有热心肠,欲望,和“精神”(Vital energy or nervous energy)之流。这些事物我并未所谓好坏,只是有的暨超绝的人类在不可知分开之原生态的物而已。一切男女都发热情、自然之欲念,高尚的抱负和灵魂;他们出情、饥饿、恐惧、愤怒,同时于病痛、疼痛、痛苦与死亡所主宰。所谓知识,便是安使这些热心和欲望有着和谐之呈现。这就算是儒家之传统,依这种传统,我们设跟这种天然的人类本性过正和谐的活,便可和世界平等同列。然而,佛教对于人类身体情欲之传统,则根本和遭受世纪之新教相同——这些人事是要抛弃丢的厌烦的东西。太慧聪,或考虑最多之男女有时见面接受之观念,因而成为和尚与尼;可是每当盖上说来,儒家的无微不至的发现是不予这种表现之。同时,佛教的思想意识为发出接触道教的象征,认为美貌多才使命运乖舛的家庭妇女是“被谪下凡的仙子”,她们是以来了红尘的思量,或于天上失职,才为罚入尘世来吃命运注定之人类痛苦的。

人类的智能是受视为等同栽储力之流的。这种智能便是咱所谓“精神”,“精”这个字之意思及咱们提到狐狸精、石精、松精时的不行“精”字相同。我以方已经说了,英语中与“精神”意义最近一般词字是“vitality”或“nervous ener-gy”,这种东西在同上遭受不同的时,在人生不同之上,是象潮水那样地涨落不定的。每个人异常下就拥有局部热心肠,欲望,和这种精神,这些东西在小儿、少年、壮年、老年、死亡各时代被,依着不同之路线要流转。孔子曰:“少,戒之于对打;及其壮,戒的以质量;及其老,戒之在干。”这词话的意,就是说少年好斗争,壮年容易女人,老年嗜金钱。面对在这人的,智能的,和道的资金的混合物,中国口对此人类自己的千姿百态,和对于其他任何问题之态势同,可以概括为“让咱做客观近情的总人口”这句话里。这即是一律种植不期望尽多,也无指望尽少之态势。人类好象是在于天地中,介于理想主义和现实主义之间,介于崇高的思辨及卑贱的情中。这样受夹在中等就是是人类天性的真面目;渴求知识与要求清水,喜爱一个佳的思维以及喜爱一筋斗出色的笋炒肉,向慕一句美丽之词语和向慕一个大好的爱妻:这些还是食指之常情。因此,我们的江湖免不了是一个非周全的社会风气。把人类的社会改良一番,这种会当然也是局部,可是中国丁不愿意收获了的一方平安,也无期取得完全的愉悦。这里产生一个故事可印证这种传统。有一个人用出于地狱投生到人世去,他本着阎王说:“如果您如自返回尘世去做人,你要承诺我之规范,我才情愿去。”“什么标准吧?”阎王问道。那个人应道:“我要是举行宰相的儿,状元的大。我要自己的民居的四周有一万亩地,有鱼池,有各种之战果;我只要一个美妙的嫁,和一些性感的姨太太,我要是他们需要我还很好;我要载屋金珠,满仓五谷,满箱银钱,而自己要好虽然要做公卿,一生富有,活到一百岁。”阎王说:“如果世间有这种人口可举行,我就是自己去投生,不深受你错过了!”

所谓合理近情海洋公园的情态便是:我们既是得到了这种人类的个性,那么,让我们便这样开始做人吧。况且,要避开这个运气反正是办未至之。不管热情和本能原本是好是格外,空口讨论这些工作是不曾什么好处的,对么?在单,我们还有为它束缚的危殆。就停留在道的中等吧。这种理所当然近情的态势造成了同等种植宽恕的哲学,觉得人类的其余错误以及谬行,无论是法律之,道德的,或政治的,都好看是“一般的人类天性”(或“人的常情”),而得到宽恕,至少发生管的,心胸旷达的,依合理近情的精神如在之大家是得到这种态势的。中国人数竟然看天要上帝本身为是一个远合理近情的枪炮,认为如果您过在客观近情的在,依照你的良心而走,你就算不必惧怕什么东西,认为良心的安是极度要命之天恩,认为一个心地光明的人数连鬼怪也不要惧怕。有一个理所当然近情的上帝来管理有靠边近情者和片勿客观近情者的作业时,世界就是没啊不服帖不尽如人意的事务了。专制者死亡了;卖国者自杀了;唯利是图者出卖他的财了;有权势,拥巨资的古董收藏家(他们是名缰利锁,靠权势来剥削人家的)的崽等,把她们父亲费尽心机搜罗得来的珍物变卖了,这些古董现在凡散藏在其余的宗里了;杀人的凶手被捕伏法了,被污辱的妻妾获得报仇的空子了。有时(可是这种时刻不群),一个吃压榨的人头会见喝在说:“老天爷没眼睛!”(正义不伸)最后,在道和儒家两点,这种哲学的定论和高的优良是指向本来之净明白,及同当之协调;如果我们用一个名词以便分类的说话,我们好称这种哲学做“合理之自然主义”(reason-able naturalism)。一个合理的自然主义者于是便带在相同栽兽性的满足,在世界上生活下去了。目不识丁的神州妇女说:“人家那个我们,我们生人家。我们另外还能开呀吧?”

“人家死我们,我们生人家”,这句话里含在同等种可怕的哲学。人生变成一种植生物学的顺序,而永生的题目是让撂在另一方面了。因为及时正是一个带在孙儿的手到旅馆里去置办糖,一面在怀念五十年晚虽使回来坟墓里或者祖先那里去之炎黄爹爹的情愫。我们当这人间,最特别之要就是不至于留下下部分贻羞家门的后裔来。中国人口之人生的一切项目是据当时一个观念组织起的。


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