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——记1988年《喜宝》

中山大学  国际教育与交换大学  中加信管172  陈若萱

海洋世界 1

尼采道:“何人终将声震人间,必长久深自缄默;何人终将点燃闪电,必长久如云漂泊。”

这位时代的“宫外孕儿”,将来生者的见识,批判者这一个先生世界的奢华。

天涯海角低吟中,我好像听到这来自海峡这岸一声喊叫,柔弱却又不甘心——我的时期还没过来。划破云霄,刺在自家的心怀。

海洋世界 2

这是1970年份的香江,不知何时,社会的仇人已不复是人,而是花花绿绿婀娜多姿、蝗虫般、蜈蚣般,铺天盖地却有默默温情之商品,物欲横流,裹挟着您尽快的往前赶,你想逃开,却已离不开。亦舒笔下的喜宝,那个1988年所放的影片《喜宝》 
,这一个可能已不为人人所知的影视女主,便生活在那么些金钱社会——香港社会中层阶级的女性。正如萨特所言:“即便自己说大家对它既是不可能经得住的,同时又与它相处的科学,你能通晓自己的情致吧?”喜宝便是这巨大的“我”中的一个。

喜宝是一个返贫而精粹的清华大学圣法高校的学童,为了生活与学费而把团结卖了几遍,尤其是第二次,以失去自己的自由,卖给了无限富有却在年纪上得以做他小叔的勖存姿。蝉演化换,一变而难复其身。喜宝从此摒弃学业,一心做好勖存姿的二奶。在他的传统里:“这是一个卖笑的社会,除非可以找到高贵的职业,而高贵的职业需要有高尚的学历扶助,高贵的学历扶助需要钱财!”喜宝洞察着所有但仍逃不出被金钱魔爪扭曲的魂魄,这是从她身上满溢出来的不行时代喜宝们的烦乱和无奈。喜宝甚至坦白:“我不会怪社会,社会不曾对我不起,那是自己要好的决定。”喜宝把苦难归于自己造成的结果,“我”为友好悲哀。

的确,喜宝是不雷同的,她是浦项科技大学的女硕士,她的聪明和琢磨连勖存姿都为之倾倒,这种西方传统的渗入及女性发现的觉醒让她感受到尊严和质量的独门。她深入地理解“我是一个私房,我属于本人要好”。但生活的两难迫使喜宝没有坚贞不屈和谐的学业凭借自己的能力拿到对生存的知足,实现协调的人生价值,而是出卖了“自己”,丧失了原始的严正。可这到底是“我”的本人价值观使然,依旧巨大的“我们”让“我”层见迭出、渐渐麻木?

买卖运行是香港(香港(Hong Kong))变为一个由金钱和欲望拼贴的花花世界,“我们”是现代商业化Hong Kong社会女性的缩影,“我们”坚定地相信男性是Adam,女性只是亚当(Adam)身上的一块肋骨,女性除了出卖自己的肌体一无所有,只好采纳他们短暂的年青在社会上获取一席之地。那一个社会如实是病态的。

这正如尼采所言:“何地有执政,哪儿就有民众;何地有群众,哪儿就需要奴性;啥地方有奴性,何地就少有独立的私家;而且,这稀世的私房还持有这反对个体的群体直觉和良知呢。”时代就是这般,无数个满是奴性的“我们”早已让“我”在耳濡目染中苦苦挣扎、纠缠、折磨。然而,“我”真的没有出路,只好在一时的烙印中泯灭么?

海洋世界 3

这让自身想开了《飘》中的郝思嘉,大姨所代表的标准道德教育让他深感束缚但她大胆坚强,乐观向上,对生存顽强搏击,从不妥协。白瑞德帮她撬开了保守道德的约束。当战后郝思嘉回到自己的塔拉庄园时,所有的满贯都被战争毁了。她时而成为一家人的支柱,并发誓“上帝为自我表明,我将不再饥饿”,最后重振塔拉庄园。与喜宝不同的,她并未在社会中冲消,她好歹社会的杂文和男性同行竞争,纵使家人外界不可能通晓,但他向来坚信“前些天又是新的发端”。

“高贵的灵魂,是温馨爱慕自己”,“大家”是大批个女性,“大家”丧失自我,“大家”听命社会,红男绿女的一时作育了当年的“大家”。

不过,这巨大个“我们” 
中总会有一个在历史的经过中呼唤出“我的时期还没过来”。“我”前日是一个孤独的怪物,“我”离群索居,有朝一日“我”会化为一个中华民族!因为一时,因为“我们”,喜宝逃不出世俗的扰乱,郝思嘉最后在眺望低度过余生,但那些小自己在不甘中刺激,在不甘中自强,看似离经叛道,却更清楚自尊。那一个小自己所贫乏的不过是一个适用的“我们”,一个适用的社会,她们未来生者的观点在这些先生的“我们”世界中无奈而又彷徨。

但我一向相信,“我”的气数和归宿是足以被“自己”精晓的,站在无字碑前,我仿佛看到男尊女卑了几千年,一个小女生却生气勃勃精神,捧起大唐锦绣河山,上承“贞观之治”,下启“开元盛世”,用心镌刻着一道盛世华年。武媚娘,突破世俗禁区的率先人,填补空白的率先人。无字碑,不正是“巾帼何必让须眉”的最好写照吧?在无字碑前,任何的诬陷与谩骂都展现无谓、渺小甚至是轻薄可笑……

海洋世界,“我”卑微,“我”渺小,“我”微不足道,但“我”不可能失去灵魂,“我”有经济独立、思想解放的妄动,“我”有找寻自己、走向幸福的渴望,“我”就是“我要好”。

终有一天,“我”能冲破“我们”的束缚,找寻久违的“自己”,于无声处听那一声炸响的惊雷。

海洋世界 4