本子会面世异议

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分明,河南毕尔巴鄂马王堆汉墓出土了《道德经》的帛书本,而其中帛书本与昨日的祖传本《道德经》有多处不同之处,请问哪个版本的可信度更高一些?而中间的出入又多为一字之差,请问怎么会暴发这一个出入(如出于政治原因篡改,战乱失传等要素)?

答网友问

1.手抄致误

文化史上两遍划时代革命:

造纸术:不用再受累于帛、丝、竹、木等的贵与重;

唐宋印刷术:决不再陷于手抄之累;

网络电子化:不用再困于死记硬背。

版刻印刷之术,萌芽于隋唐,宋时才有大发展,自唐以前,书籍的沿袭,全靠抄写。

写本的书本又分多少个时代,周秦汉为简册时代,隋唐为卷轴一时。简册时代的书,是在竹片(简)木片(牍)上用竹笔蘸漆书写,或用刀子刻的(《史记》称萧何做刀笔吏)

秦汉间的漆书也写在缣帛上,……《汉书•艺文志》上的书,有分篇的,有分卷的;分篇的即竹书,分卷的即帛书。

——(曹伯韩《国学常识》)

抄写时肯定有抄错字的时候。

2.印刷术对善本流传的震慑

唐从前凡书籍皆写本,未有摹印之法,人以藏书为贵。人不多有,而藏者精于雠对,故往往皆有善本。学者以传录之艰,故其宣读亦精详。

五代时冯道始奏请官镂六经板印行。国朝淳化中,复以《史记》、前后《汉》付有司摹印,自是书籍刊镂者益多,郎中不复以藏书为意。学者容易得书,其诵读亦因灭裂。然板本不是正,不无讹误。世既一以板本为正,而藏本日亡,其讹谬者遂不可正,甚可惜也。

——叶梦得《石林燕语》

印刷术流行后,为了省去时间,或著者传诵作品,刻书之风大起。书籍依据刻印的本位,可以分为官刻本、家刻本、坊刻本。特别是坊刻本,除了少数人,几乎都是逐利之徒。而且学识有限,不可能对文件举行精校,对于部分不认得的字,不经考证,胡乱改一个字就付梓印刷。因而这样的版本流行于世,带来的结果综上可得。

家刻本多由专家或藏书家主办其事,其目的关键是为了流传善本,保存自己或亲友的作文,而不是特意为了盈利,刻印的书一般都质地较高。

坊刻本则由书坊主人主持其事,其目标重假诺为了盈利,于是刻印的书,质量高低差距很大。

——程千帆、徐有富《校雠广义版本编》

3.古、今医学派之争(古书真伪之争)?

臣请史官非《秦记》皆烧之,非硕上尉所职,天下敢有藏诗、书、百家语者,悉诣守、尉杂烧之。……所不去者,医药、卜筮、种树之书。

——(《秦始皇本纪第六》)

(1)非《秦记》皆烧之?

这《秦记》里有没有《道德经》佚文?

(2)野火烧不尽?

我们都领悟历史上出现很频繁「文字狱」。通过禁书焚书,达到文化专制,钳制思想,促进统一的目标。

不过不管统治者怎么烧,相对烧不完所有人间书,所以必然有幸存留下的。同样秦始皇也不会烧完所有书,必定有先秦书籍流传下来。

东汉「罢黜百家,独尊儒术」,不过墨家的书并不会「灭绝」。

古今文之别:即使那根本说的是南梁墨家两派之争。

文言文经书用古文字记录;今文经书用燕书记录。

这无异会涉及《道德经》。是不是也设有先秦和北宋二种版本?

4.官方与民间?

西夏统治者为了察民风,固统治,民间有上扬献书传统。

第一,民间献书无法整个献完,必有存在下来的。

其次,官方修书,必定统一。文字统一,内容也要合君意。合君意有些字就要改。早期的书目文献都是基于国家的藏书编订的,从北魏刘向、刘歆父子起,那么些传统一直继续到现行。

其三,西魏有那个避讳。有些字不可以用,要换一个字或缺笔少写。

5.文人、书坊等润色或改窜

初期的典故文献,大都经过后世的点染、写定、流传、增补的长河,流传愈久与自然差别愈大。

校正群籍,始知书旧一日,则其佳处犹在,不致为庸妄人删润归于顺理成章。

——黄丕烈《士礼居藏书题跋记续•武林旧事六卷跋》

像我们时辰候上学的语文课本上的墨宝,几乎都是由此后世润色的,所以读起来特别顺口,文从字顺。当你去读古籍原著时,会意识原先没有这样通顺。像历代流传的经文小说,在西汉是不曾版权的,除了有的珍重原著,严峻治学,崇尚古人的校勘家,其他文人、书商辗转抄录、摹刻,改字是常发出的作业。因而得以说历代经典几乎都是「集体的成果」。

后人刻书的时候存在「改窜」的情况:

万历间人,多好改窜古书,人心之邪,风气之变,自此而始。

——顾炎武《日知录》

不断明万历将来,历代都设有「增删改易」的场馆。

《四库全书总目》卷一八六于《才调集》称:

沈佺期《古意》,高棅篡改成律诗;王维《渭城曲》「客舍青青杨柳春」句,俗本改为「柳色新」;贾岛《赠剑客》诗「什么人为不平事」句,俗本改为「谁有」。

6.日子、战争、天灾人祸

中国正史悠长,朝代更易不断,战争时起,天灾人祸不断,书籍毁灭亡佚绝世者不可胜数,可谓百不存一,真实情状必定更严重。

(1)历史悠久(时间)

第一,时间太长,由于技术不达到,古籍的保留愈发困难。载体(甲骨;青铜器;竹简木片;刻石;缣帛等丝织品;纸张)损坏是毫无疑问会暴发的。因而古籍在长日子的沿袭过程中难免出现讹误、掉字、増衍、错序等问题。

(2)战争元素

惠怀之乱,其书略尽,江左草创,十不存一。

————阮孝绪《七录•序》

(3)天灾人祸

章学诚的专科目录《史籍考》,是史籍目录中不过宏伟的小说。奈何,毁于一场火灾。

(4)政治统治

历朝历代都有政党社团文人官修图书,都代表一定国家意志,不符合要求的往往一火燃烧。

 7. 关于《道德经》的本子问题?

(1)1973年江苏仰光马王堆三号墓出土的东魏最初《老子》帛书甲、乙本。保存字数较多,均有不尽。

(2)1993年山西白城郭店一号楚墓出土的竹简本。约公元前300年内外,有甲、乙、丙三组简。

(3)南开汉简本:约武帝中期。分77章。保存近5300字。

(4)其他如——

南齐严遵「老子指归」;

唐朝「老子道德经•河上公章句」(河上本)(河上公本);

王弼「老子道德经注」;

唐初傅奕「道德经古本」;

景龙碑本、开元碑本;

范应元本;

中国海洋,……

王本流传最广。

咱俩前些天看看的《道德经》或古书,大概都是这样的:

本书以XX为底本,并参考XX。

您看一本再权威的《道德经》也不可以形成完美,假设你想探究《道德经》,这就需要把先秦到今天的装有《道德经》看五次。

你看完就会意识注家不同,有些字必然不同。注家会依照自己对《道德经》的通晓,把一些字改掉换一个要好心有所属的字。

古籍注定版本纷杂,有些字必然不同,都是历史悠久惹的祸。

实在现在出土的这多少个竹简本按理来说应该比那多少个影印下来的书更可靠!

只是为啥又不改吧?存而随便?存而论?

答:习惯(历史悠久)成自然!

众人早就屡见不鲜了书本上流传的本子,现在据出土实物改掉则不习惯,牵一发而动全身。

普通人或卓文君《白头吟》:

愿得一心人,白头不相离。

楞伽山人《木兰花令》:

等闲变却故人心,却道故心人易变。

也听到有人说:

愿得一人心,白首不相离。

等闲变却故人心,却道故人心易变。

尽管这里字没变,只是字序改变。

不明白一千年后,又会如何?