神僧普庵禅师与道教法派

普庵大师虽然是佛教神僧,但是,他对于道教的画符咒语等等也异常之通,可以说凡是佛教和道教共尊的深祖师。

神僧普庵禅师与道教法派

早几龙在群里,有各项民间的清微派道友说:“最近集市过会,还给普庵加了一个晤。”其他朋友纷纷表示不解和讪笑,普庵?不是佛教的呢?竟然给跟尚加会?于是乎就贴标签,说民间道士不纯之类的语。其实要是盖无了解之题目,普庵大师虽然是南宋一时的一样各类佛教僧侣,但是却跟道教有高度的滥觞。

如出一辙、普庵大师

道经《搜神记·卷三》云:

普庵活佛,名印肃,袁州宜春县余氏子也。当宋徽宗政和五年十一月二十七日辰时生,年六东,梦同僧点其胸曰:汝他日当自省。既觉,以意白母,视之,当心有同触及红莹,大而大地之璎珠。父母因是许从寿隆院贤和尚出家,年二十七年度得发,越明受戒。师容貌魁奇,智性巧慧。贤师器之,勉令诵经。师称为:尝闻佛祖元旨,必贵了悟于心,数墨巡行无益于行。遂辞师,游湖湘,谒牧庵忠公。因问:万法归一,一由哪儿?忠公坚起佛子,师遂有悟。后归为业院。癸酉岁,有邻寺慈化者,众请住持,寺管常住。师衣袅纸衣,晨粥暮食,禅定外,唯阅《华严经论》。一日大悟,遍体汗流,喜曰:我今亲契华严境,遂述颂称:

领不成为团拨不上马,何须南岳又天台。

六彻底门首无论人至,惹得胡僧特地来。

一日,忽发僧名道存冒雪至,师目击而好曰:此乃我不求朋友矣。遂相和寂坐,交相问答,师乃庵隐南岭,号曰:普庵。后经募重为慈化修建佛殿,慕道向风者众,师乃随宜为说,或书颂与的。有病患者,折草为药品以及之,或产生疫毒,人迹不相往来者,师与之歌唱。咸得十全,至于祈睛伐怪、木毁淫祠,灵应非一。由是工投大盛,富者施财,贫者施力,巧者施艺,寺宇鼎新,延以数千里的问辟路建桥,乐为善事,皆师之化。忽一日索笔书颂于方丈西壁云:

乍雨乍晴宝象明,束西南北乱云深。

失珠无限人倍受,幻应权机为汝清。

称毕,示众曰:诸佛不落地亦任来涅盘,入吾室者.必能长契矣。善自护持无叫退失,索裕还衣踟跌而寂寞,时则干道五年啊七月二十一日。敕封普庵寂感妙济真觉昭既禅师。

谨慎以《搜神记》一开,收录于《万历续道藏》,是依据三使平下之意作的神仙谱系,作者应明朝之文人(道士)。也足见至于明朝,三让合一的见解,深入人心,尤其是法师之中学习与应用方术之人头尤其多。

下摘录几则《玉光剑气集·玄释部》中的记叙:

洛阳时有发生张姓者,谈长生,引重缙绅间,渺视尹(笔者按照:尹蓬头,仙人也),呼为乞儿。尹曰:“无詈我,尔注《悟真篇》,徒取讪刺耳。”乃张目论三让浑合之旨千百语,皆所不闻,乃知其邃于玄学。既使后悔曰:“吾犹有强人心和?”久之,终南黄山总人口过访,值尹熟睡,谓弟子曰:“贻尔师青布鞋,我不得待,去矣!”尹悟,见所奉送,曰:“是清楚我待远适也。”无何,逆瑾恶其有着诋斥,罗而戍之关右。至戍所,居铁鹤观中,骑一鹤飞上殿脊,对众高揖而失去。

此地叙述了尹蓬头先生之传记,是道经所未曾的。于铁鹤观中骑鹤而错过,俨然是一律合乎神仙模样。但是尹仙人,主张三教之论,足见主张三使得混合的说,不止于全真派也。

蜀有邵道人,年七十余,至庆阳,馆周家。筑土被衲,昼夜露坐。郡中列少年争事之……每视人病,令张目,又教张口嘘,知可活,令学子置饭其前面,出袖中铁尺横饭上,诵大悲咒。已,起尺摩病者,曰:“愈矣!”

此描绘的蜀郡道人,用老悲咒给人看的事情,以佛道之别来拘禁,殊为可怪。但是当时人不以为怪,俗人不分佛道,所来长久矣哉?不过道教本身还生雷同栽说,就是当佛法也是道之同一组成部分,白玉蟾所谓“到头水必须为还去”。认为道到,基于这种普遍的心怀,故能给外来文化,采取比较积极的学习态度。又有人提问白玉蟾祖师,释迦摩尼已开忍辱仙人,您怎么看?白玉蟾祖师云:“风从花里过来香。”

亚、普庵派和地司法

普庵派的师承,却至今还有。比如我们经常能够看唵佛敕令之类的灵符,我们一般还见面嗤之以鼻子,但是这些可很可能来普庵派和闾山派的道友之手。当然也非排除有些无知之士,哄骗百姓的或许。然而关于普庵的师承,古籍少发生记载,贫道于同位民间道友手中赢得同管手抄本的《普庵密旨》,该道友明确告诉我,普庵活佛于龙虎山跟张天师学习之“地司法”。

因《道法会元·卷的二百四十六·天心地司大法》的序文云:“夫地司者,乃天心地司,上称之为九天,下叫九地。天地相合,阴阳交感,阳升阴降,所谓神九至阳,鬼九顶阴。鬼神,二炁之灵者。九天雷神,乃至阳之炁,居于坤土之下,一阳来复,自乎坎位。乃知阳炁发生万物,以成为四常,钳辖煞神,降服瘟部……至于降瘟疫,伐坛邪,斩灭妖怪,祈祷雨旸,通幽达冥,委之无误,用之得应……是模拟啊,呼召策役,自出妙理,文不盈握,正谓要帅。”

序言落款是南宋咸淳甲戌年,普庵生于北宋政与五年,相距一百不必要年。而地司法的传授,则再次于咸淳年之前。并且宋朝一时,雷法大兴,江西道教兴盛,普庵出于这个大条件下,学习道术,是完全产生或的。并且佛教方面的记载,也说普庵是一个生神功的出家人,普庵活佛在盖寺院的上,遇到了同样员神将,此神将自称是奉玉皇命令驻守该地,等待普庵禅师。这些都认证了普庵与道教有复杂的沟通,以和尚而遇玉皇之神将,也是后者三使得合一,《西游记》、《封神榜》之滥觞也。

下面就因为《道法会元》和《普庵密旨》为文献,简单分析一下普庵派的法脉。

因《道法会元·天心地司大法》的记述,地司派的师派是:金鼎妙化执法申真人霞,南昌仙伯廖真人守真。主帅是:北极御前发灵体道助法钬精地司猛吏太年份大威力至道太岁殷郊。副帅是:显应通灵急捉使者蒋锐。

如《普庵秘旨》则说:“拜请前传口教祖师公,赖道真、陈法兴、吴道行、杜学衡、刘法宣、僧如镌、僧通伸、僧普赋、僧通宗、僧渊潭、僧法旺、僧法印、僧法鸾。师太钟法阐,师祖廖法远、师公廖法亮。”然《普庵密旨》“书符形”一节则生:“祖师金鼎妙化余张申真人”字样,足见普庵派仍然以金鼎妙化申真人为祖师,与《道法会元》所洋溢的师派相同,乃地司法的分为。其符文押大所用,乃是关、赵、殷、温四各项元帅。普庵所要的圣班则闹:“人天教主本师释迦摩尼文佛,中天教主消灾炽盛光王文佛,东城教主药师琉璃光王文佛,中华教主大慈大悲观世音菩萨,西方教主接引拍弥陀佛,北方教主无量寿佛,南岩教主定光大德古佛,归龙山上罗公大德禅师,平原上山伏虎大德祖师,南泉法主普庵大德祖师,雪山和尚卢医仙师合和三师,功曹至善弘仁圆通智慧寂感妙应慈济正觉昭著惠度护国仙教大德古佛,左坛教主龙杵医王人天觉帝,右坛教主玉虚师相玄天上帝。上界昊天金阙玉皇大帝,下界地府酆都大帝,中界水府丹霞大帝,阳间天齐仁圣大帝,星宿宫中紫薇大帝,雷声普化天尊,三元三品三国有上,当今驻世弥勒尊佛祖师座下,天将天兵,地将地兵,雷将雷兵,岳将岳兵,阳将阳兵,阴将阴兵,水用水兵,火将火兵,五十二员天神,三十六员天将。请降香坛,受今酌献。”另外所要神仙还有列位星宿,八卦大神之类,作者还听说佛教的水陆法会,里面的圣位,除了要佛菩萨外,还会见玉皇、紫薇、星宿、岳渎、天将之类道教神祇。

       
 文章主注:这些在佛都是法力之护法善神,所以,为了感谢她们本着佛教的维系,每年佛教的一一寺院也会伙供天法会。所以才要来养老。并非奉。
玉皇大帝
在佛是佛的护法,包括梵王。都是佛的护法。不是奉的靶子。而道教则归依这些大神。

《普庵密旨》还有几只宝诰,比如《普庵宝诰》云:“至心皈命礼,普光明殿,大德大师。活人歌里现金身,得道丛中变为正觉。救苦救难,作三全世界的医王;非色非空,灿一轮子的孤月。大悲大愿,大圣大慈。南泉万法教主,普庵大德古佛。”和道教宝诰的格式完全一致。另外这个开被还有《玉皇宝诰》、《地司诰》、《总雷诰》等,都认证普庵一脉跟地司雷法渊源甚深。《普庵密旨》中有所谓《金刚咒》者,其实就是是道教的《金光神咒》的删节本。普庵派的罡步则有九凤破秽罡、北斗罡、南斗罡、八卦罡、三华罡等。都是源自于玄门道教。

但是也发生异,一些存思、咒语和符图,都含佛教特色。小儿佩带符的符头,就是唵佛敕令,有的虽是普庵南货币祖师敕令,大起佛教为体,道教为所以,佛道混杂的风骨。关于法术之衍变,郑所南先生说的于厚,《太极祭炼内法序》云:“一切诸雷诸法,浩淼无数,姑即一法而论,所传咒炁符想旨要,千差万别。始本同效仿,讹而为百千本。或者所传斩堪雷二百余下,灵官三百不必要家,地祇百八十余小,又发出师金丹大道者,或拜三百五十不必要总人口,或拜九十不必要人数,尚皆未然,他法类此。况今之曰大道金丹诸法者,森森然如麻如苇,实非一在的人,一人的望所而尽瞩。又他方外域不行我中华,种种诸法,其所行之法随地各各自异,亦各各中。前乎三五百年,未有斩堪灵官地祇之类。至使诸仙书仙传,载古神仙所受所行之法,其称作就存有数,然亦颇异,但今天亦无传。故知后十百绝对年,必迤逦变名易用,又广为种种诸法,出于并见,惊人耳目,喧于未达,关于群讹,实不可以千万亿兆计。若以古今天下论,则四方所传所学,荒怪无绪,辗转来新,惑乱滋多,此都叔季世变,人心好奇,眩名之过。亦群然损益,自诳自卖,以盲教盲,有盖致此。”郑所南先生的立刻洋话总结了道法流传的普遍现象,就是一样栽道法在沿过程被,各法师都见面有损益,导致同法术,而流脉各不相同,甚至千差万别,而这些都是出于衰世之人吓呢显示导致的。普庵法的传,首先是普庵禅师学地司法为道教宗师,递相传授,至于今日,其中有僧人,有法师,也时有发生无聊好道之人。这样一来,同样一致派法术,则糅杂每个历代传授法师的能量与信息于中间,自然展示有些乱了。

其三、从普庵派看佛道中国海洋融合

佛道融合、三让平寒就面的干活,以道让做的于多。佛教虽起普庵派,但是流传的并无普遍,并且普庵派也起法师传承的。而鸣教融摄佛教的大势则显示又可怜一部分,佛教里还有平等批高僧站出来保护释迦之宗旨,指责道教为外教。道教则不然,一直都以为三驱动皆由道。虽然《酆都黑律》中生出取缔法官道士参禅礼佛的戒律,但是道士做法官之总非多,而修金丹者,则再度因为佛教为性功之无上道,尤其是于陈致虚以来的全真道士中,更是不乏极力调和佛道者。

可中国人口如同并无在乎原教旨的迷信,而是发鲜明的世俗实用倾向的。老百姓烧香,只望求神灵保佑,不管而是佛菩萨尚是上尊真人。而法师之中,也不乏作如是观者,法术只要有效,我不怕用,管你是普庵派还是天心派,如今道门的底天竺心宗一付出,就是根源于西域的道。如果说老百姓烧香,对在龙尊喊菩萨保佑,尚且停留于外部的话,那么普庵派对于佛道融摄的改建,已经深刻到神学和方术之层系了。这也是促成后者道士佛道不分开的案由,因为她俩行持的法术中,就要召请佛菩萨。佛道至此,水乳交融,不再上各一方了。而金丹派道士对于佛道的融合,则是将佛教的佛性等同于元神或者是阳神,将金丹理解成了舍利。佛道的互相学习,其实更多之道教向佛修,或者说是道教的佛教化。普庵派的佛道一寒,有其历史的由来。

咱本着斯绝对免可知一笑了之,武断的否认和批判,或者是无原则的大势所趋,都是怪的。有的人看道教要复兴,应该澄清,有的人当祖师倡导三使得合一,后人无权反对。我以为这题目比较复杂,笔者于这个将实际的由述说清楚,大家不妨自己举行个思想。

最主要参考资料

《普庵密旨》、民间手抄本

《太极祭炼内法》、出自明《正统道藏》、洞玄部方法类

《搜神记》、出自《中华道藏》第四十五本、华夏出版社

《道法会元·天心地司大法》、出自《中华道藏》第三十八本、华夏出版社

作者: 万景元